ЕССЕ
ПО КНИЗІ П'єр Тейяр де Шарден
«ФЕНОМЕН ЛЮДИНИ»
На тему: УНІКАЛЬНІСТЬ ЛЮДИНИ У ВСЕСВІТІ
2004
З Про Д Е Р Ж А Н І Е:
  Введення .. 3
1. Проблема людини у філософії Тейяра де Шардена. 5
2. Концепція «еволюційно-космічного християнства» п. Тейяра де Шардена. 6
3. Людина в еволюційно-космічної картині світобудови. 7
Висновок .. 13
Література .. 14

Введення

Сьогодні добре відомо, що людина і людство в цілому являють собою складні системні утворення. Всесвіт у філософському сенсі є «все існуюче», мир у всьому його системному різноманітті. Людина при такому підході виступає в різних іпостасях: як фізичний, хімічний, біологічний і соціальний феномен. Для людини характерна тривала історія еволюції і розвитку. Розуміння майбутнього людини є складним завданням сучасної науки. Але виникла ця проблема не вчора. Ще за часів античності мислителі намагалися осягнути проблему: Людина-Всесвіт ». У середньовічній картині світобудови Бог розглядається як що стоїть над світом абсолютна субстанція. Так, наприклад, в томистской філософсько-теологічної системі Бог протиставляється природі і людині як буття абсолютне буття зумовленого, як позачасове - приходить і мінливому. Між Богом і природою, Богом і людиною встановлювалося непереборне відстань. І хоча в томізму існує вчення «про аналогію буття», яка покликана перекинути «міст» між Богом і світом, Богом і людиною, все-таки інтерпретація цієї «аналогії» в томистской філософії виключає повне їх зближення.
Затвердження в Новий час у європейській культурі механічної картини світу не призводило до суттєвого перегляду поглядів релігійних мислителів на цю проблему. Бог як і раніше розглядався як «творець» і «першодвигун» видимого і невидимого світу, що стоїть за ним, та над ним. Зміни ж стосувалися лише конкретного наповнення світоглядної системи, пов'язаних з переходом на геоцентричної на геліоцентричну картину світу.
Найбільш серйозні зміни в релігійно-філософському мисленні відбулося в кінці XIX-середині XX століть, коли в європейській культурі утвердилася діалектична картина світобудови, в якій пануючими принципами є ідея єдності світу і його саморозвиток. Вплив цієї нової картини світу ми можемо виявити у всіх конфесійних напрямках філософсько-богословської думки. У російській православній філософії і богослов'ї вони знайшли своє найбільш яскраве вираження у роботах В.І. Вернадського, Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренського, у протестантській теології в концепції «диполярного Бога» А. Уайтхеда і Ч. Хартшорца, в католицькій філософсько-теологічної думки в концепції «еволюційно-космічного християнства» П. Тейяра де Шардена . Для з'ясування сучасної релігійно-ідеалістичної картини світобудови найбільш показовою є концепція «еволюційно-космічного християнства» П. Тейяра де Шардена і його феноменологія людини.

1. Проблема людини у філософії Тейяра де Шардена

Проблема людини, її унікальність і призначення у Всесвіті з найдавніших часів цікавить філософію. Немає нічого дивного в тому, що вчені різних історичних епох і наукових напрямів вивчають людину та її місце у Всесвіті. П. Де Тейяр - один з тих, хто запропонував власну концепцію Людини у Всесвіті, що знайшла відображення в його знаменитій праці «Феномен людини» і отримала великий резонанс у науковому середовищі.
П. Тейяр де Шарден (1881-1953) - француз за походженням, католицький священик, член ордена єзуїтів, закінчив Оксфордський університет, де прослухав цикли природно-наукових і теологічних дисциплін, був видатним ученим палеонтологом, археологом, біологом. Гарне знання природничих наук, особливо наук біологічного циклу, справила значний вплив на його філософсько-теологічний мислення і сприяло формуванню концепції «еволюційно-космічного хрістіантва.
Т. де Шарден відноситься до плеяди мислителів гуманітарно-теологічного спрямування. Він розглядає людину в рамках еволюційного підходу. Проте вже в «Пролозі» своєї праці «Феномен людини» Тейяр попереджає, що в його книзі «не варто шукати кінцевого пояснення природи всіх речей - якийсь метафізики».
Тейяр закликає до з'єднання розуму і містики. Пафос його книги укладений у переростання «феномена людини» в «феномен людства». Основний задум філософського праці полягає у визначенні загального напрямку розвитку до єдності. У християнстві він бачить можливість синтезувати ВСЕ і Особистість. Шлях до синтезу лежить, на його думку, у згуртуванні людства в колективи.
Людина у Тейяра - ключ універсуму. Людина одночасно є центром перспективи і центром конструювання універсуму. Тому саме до людини слід в кінцевому підсумку зводити всю науку.
Людина не може себе бачити поза людства.
Пояснюючи вибір терміну «феномен людини» Тейяр пише, що зробив це з трьох причин:
1.Человек в природі є справжній факт, до якого застосовні вимоги та методи науки.
2.Человек є самим незвичайним і «освітлює» фактом їх усіх існуючих в пізнанні.
3.Рассматрівая людини можна показати розгортається ціле.

2. Концепція «еволюційно-космічного християнства»
П. Тейяра де Шардена

Концепція «еволюційно-космічного християнства» Тейяра де Шардена базується на принципах релігійно-ідеологічного монізму, еволюціонізму та універсалізму. Субстанцією всього світобудови, на думку французького мислителя, є Бог. Бог - це осередок, джерело, центр світу, та вихідна точка, від якої починаються і до якої сходяться всі реальності буття. Кожен елемент цієї реальності зароджується і перебуває в Бозі. Бог настільки іманентний світу, розчинений у ньому, що весь світ являє собою Божественну середу.
Подолання традиційного для християнства розколу буття на дві субстанції - духовну і матеріальну, божественну і земну Тейяр здійснює на основі визнання загальної одухотвореності матерії. Згідно з поглядами Тейяра, для пояснення можливості походження всього існуючого з єдиної субстанції, необхідно допустити, що атоми, електрони та інші елементарні частинки повинні мати якусь загальну основу, «іскру духу». Таким чином, за Тейяр, всі матеріальні освіти мають духовну компоненту. Цю духовну компоненту він називає «радіальної енергією». На його думку, радіальна енергія обумовлює розвиток матерії.

3. Людина в еволюційно-космічної картині світобудови

Людина, на думку Тейяра, самий таємничий об'єкт науки. Вченої цікавить, коли ж відбувся стрибок в еволюції?
Відповідаючи на це питання, Тейяр запозичує ряд принципів діалектичної методології, і, перш за все головний принцип цієї методології - принцип розвитку. Принцип розвитку конкретизується в системі Тейяра положеннями діалектичної методології про якісному різноманітті утворюють світ об'єктів, їх рухливості, мінливості, взаємопереходах, взаємозв'язку та розвитку . У своїй аргументації він часто звертається до природно-науковими даними: черпає матеріал з астрономії, фізики, геології, біології та інших суміжних наук.
Світ, відповідно до концепції Тейяра де Шардена, постійно перебуває у процесі зміни, розвитку від простого до складного, від нижчого до вищого. Він відзначає також взаємозв'язок кількісних і якісних змін і вважає, що поява нової якості не можна пояснити, якщо не ввести в природну історію поняття «стрибка» як критичної точки зміни станів, через який наступний етап еволюції заперечує попередній. «У всіх областях, - писав Тейяр, - коли яка-небудь величина достатньо виросла, вона різко змінює свій вигляд, стан або природу. Крива змінює напрямок руху, площина переходить у точку, стійке розвалюється, рідина кипить, яйце ділиться на сегменти ... »[1]. Тейяру властиво також розуміння розвитку як серії« стрибків »,« вузловий лінії заходів ». «Критичні точки станів, щаблі на похилій лінії. Загалом різного роду скачки в ході розвитку, - на його думку, - це єдиний, але зате справжній спосіб уявити собі «перший момент» »[2].
Основними критичними точками процесу розвитку світу, космогенезу виступають у Тейяра наступні етапи: неорганічна природа («предасізнь»), органічна матерія («життя»), духовний світ («думка», «ноосфера») і Бог («точка Омега»). Але всередині перших двох з цих етапів також відбуваються кількісні та якісні зміни. Так, на етапі «преджізні» виділяються такі якісні стану як атоми, неорганічні молекули, спочатку прості, а потім більш складні і великі, що переходять в «мегамолекули». Сукупність зовнішніх і внутрішніх умов на земній поверхні, на думку Тейяра, породили з цих молекул живі клітини - нову форму існування матерії. Життя, стверджує він, ніколи не є аномалією, випадковістю, винятком.
Біологічна еволюція грає велику роль у становленні Космосу. Проте не вона визначає закономірності його розвитку. Вирішальне значення Тейяр надає третьому етапу еволюції, пов'язаному зі становленням і розвитком людства. Людина, згідно з його ученью, є ланка в біологічній еволюції, пов'язане з попередніми етапами. Однак він займає виняткове місце в світобудові, тому що на цьому рівні виникає вища форма в розвитку світу - думка, свідомість, духовність. «Зміна біологічного стану, що призвело пробудженню думки, не просто відповідна критична точка, пройдена індивідом чи навіть виглядом.
Будучи більш великим, це зміна зачіпає саме життя в її органічної цілісності і, отже) воно знаменує собою трансформацію, що зачіпає стан всієї планети [3]). До появи людини з її унікальною здатністю до мислення все у світі було роз'єднана і це роз'єднання постійно посилювався . Людина ж через свою діяльність постійно здійснює вищий синтез всього існуючого, створює явну сферу - сферу духу. Цю сферу Тейяр за аналогією зі стадіями геохімічного розвитку землі - барісферой, літосферою, біосферою називає Ноосферою - мислячим шаром Землі.
Тейяр представляє Ноосферу в якості продукту процесу гоминизации. Гоминизацией, за його словами, являє собою фантастичне видовище колективної ре-флексії. «Кожне Его (авт.) переростає в якесь містичне Суперего». У результаті цього процесу утворюється «Мислячий, колективний і постійний організм», «мислячий пласт землі». «Земля не тільки покривається мільярдами крупинок думки, але обплутує єдиної мислячої оболонкою, що утворює функціонально існуючу велику крупинку думки в космічному масштабі» [4]. Своє завершення Ноосфера знаходить у певному синтезі центрів людської свідомості, духовному центрі універсуму - «точці Омезі» - Бога . «За своєю структурою, - пише Тейяр, - Ноосфера і взагалі світ представляють собою сукупність не тільки замкнуту, але і має центр. Простір і час необхідно конвергентних за своєю природою, отже, його безмірні поверхні у відповідному напрямку, повинні знову зімкнутися десь попереду в одному пункті, назвемо його Омегою, який і зіллє їх повністю і поглине в себе »[5]).
З розкриттям Омеги як органічного центру Всесвіту, її першодвигуна і цільової причини, за задумами Тейяра, завершується перша частина його філософсько-теологічної системи в якій відбулося раціональне обгрунтування монотеїзму (єдинобожжя). У другій частині Тейяр ставить перед собою завдання надати монотеїзму християнський характер. Образ Бога - Омеги в цій частині системи поступається місце образу Христа-універсального, Христа - еволюціонер. Тут Тейяр прагне обгрунтувати положення, що боголюдина - Ісус Христос з механізму Втілення має універсальними і космічними атрибутами, завдяки яким він виступає як особистісний центр усього Універсуму, від якого починаються і до якого сходяться всі шляхи еволюції. Христос, за твердженням Тейяра, є внутрішній зміст світу, вкорінене в нього по саме серце найбільш маленького з атомів. Навколо Христа відбувається все природне розвиток не тільки Землі і людства, а й зірок, і інших планет: Сіріуса, Андромеди і т.д. - всіх реальностей, від яких ми залежимо фізично.
Христос представляється Тейяром як невичерпне синтез елементів і системи, єдності та множинності, духу і матерії, нескінченного і особистого. Таким чином Христос постає як органічний центр гармонізації всього універсуму. Він накладають вирішальний відбиток на всі властивості універсуму. Універсум визначається його вибором, надихається його формою. У ньому сходяться всі лінії світу, твориться цілісно матерія і дух. Він надає всім свою консистенцію і отже, в ньому знаходиться вершина творіння, завершальна й сягала найвищі точки в універсальних вимірах, в надприродних глибинах. Весь Всесвіт представляє собою, по Тейяру, ніщо інше як тіло Ісуса Христа - Божественну середу. Усі члени цього тіла знаходяться в певному зв'язку один з одним, взаємообумовлюють один одного.
Тейяровскіе концепції Космо-і Хрістогенеза по суті справи означали його перехід на позиції пантеїзму, розчинення Бога у світі. Але пантеїзм засуджений церквою. І Тейяр тому прагне відмежуватися від пантеїзму. У своїх головних роботах "Феномен людини", "Божественна середовище", він неодноразово підкреслює, що концепція еволюційного християнства за основним принципом суперечить основним установкам пантеїзму. «Пантеїзм лише спокушає нас досконалим і універсальним єдністю, але, по суті справи, не дає його. У нього елементи світу на кордоні світу, на межі еволюції розглядаються їм у створенні їм Богом і Бог вбирає їх у себе. Наш Бог навпаки дає поштовх до диференціації концентруються в ньому творінь », - пише він у" Божественної середовищі ". Основна відмінність своєї системи від класичних форм пантеїзму Тейяр бачить, перш за все, в тому, що пантеїзм культивує ціле в якому губляться індивідуальні відмінності. У його ж системі здійснюється диференційоване єдність, об'єднання без втрати індивідуальності.
Слід зазначити внутрішнє протиріччя в установках християнського еволюціонізму. Християнський еволюціонізм, як зазначалося вище, прагне побудувати картину світу на основі використання діалектичної методології, Проте діалектичний підхід вимагає визнання ненаправленного нескінченного саморозвитку субстанції. У концепції ж Тейяра процес еволюції носить замкнутий характер. Він починається в певній точці - точці «Альфа» і завершується в точці «Омега» - хрістогенезе.
Таким чином концепція Тейяра залишається в рамках основних установок християнського світогляду креаціонізму, антропоцентризму, провіденціалізму і есхатологізму.

Висновок

Таким чином, Тейяр вибудовує схему світового процесу: преджізні, ЖИТТЯ, ДУМКА, сверхжізнь, яка, однак, нічого не пояснює.
Разом з тим, він зазначає взаємозв'язок випадковості і необхідності, єдності і множинності і т.п.
Строго науковим працю Тейяра назвати не можна. Вчений поставив перед собою дуже складне завдання, вирішити яку йому виявилося не під силу. Всі вишукування автора спрямовані, по суті, на самоідентифікацію Людини у Всесвіті, в людському суспільстві. Обмеженість концепції вченого проявляється хоча б у тій ролі, яку він відводить радіальної енергії, конвергірующіе до точки Омега. Очевидно, що Тейяр не вірить в «нескінченний прогрес» людства. Деяким сучасним вченим концепція Тейяра дала підставу побудувати ідеологію «єдиної індустріальної цивілізації» або «глобалізації», у якої є як прихильники, так і супротивники. Це питання в наші дні є предметом гострих дискусій у науковому середовищі і протистояння в суспільстві. Підтвердженням останнього служать широко відомі всім виступи антиглобалістів, які прагнуть обгрунтувати згубність уніфікації соціально-економічного життя людства.

Література

1. Тейяр де Шарден П. Феномен людини М. 1965.
Додаткові джерела
2. Бібіхін В.М. Філософія і релігія / / Питання філософії 1992, № 7.
3. Гайденко В.П. Природа в релігійному світогляді / / Питання філософії 1995. № 3.
4. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс. Підручник для вузов.-М.: «Логос», 2000.